法缘增广。文宣德教弥纶斯业。从此已
来大会罕集行者希简。设有修学安心无法。
今录诸经依之修行。冀通八 正则 芬列于紫
宫。化流十善则晖焕于兜率。功被下生泽均
初会也。

*** 受戒部第二

述曰。若是居家白 (第 0402a 页)

间谓为大和尚焉。

论曰。梵语禅那华言念修也。以其触情念
而无念。终日修而无修。又云正定也。正受
也 正则 廓然冥而定矣。正受简邪思惟。增遍
计故。所以奢摩他以寂静故。三摩提以观如
幻故。若禅那者俱离静幻故。 (第 0789b 页)

月无二向。见有东西耳。圣凡虽有差别。然因该果
海。果彻因原。因果本自融通。亦何差别之可论哉。至
于心 正则 事正。心邪则法邪。邪正在心。非由事相。然
翻掌覆掌。初无异手。得念失念。岂有二心。正不必融
通也。如 (第 0247a 页)

总是利生。菩萨
修行。纤毫不为自巳。后人以佛之心为心。切宜究净
业本源。传宗正印。一一理会明白。顾有 正则 有邪。正
能觉世。而邪能惑世。正法难行。邪风易染。楞严十种
魔民。皆因错解。华严十类魔业。悉昧正归。 (第 0384c 页)

以周流。玉线关开。尽属
利生遮畔。大地都卢无的止。万古澄潭月耀腾。荒田
野战眉不开。午夜阵圆宜豹变。 正则 龙衔异宝。偏乃
鹤宿银笼。正偏巨意若支离。失晓手中珠落地。异中
见异。犹尺璧而胡分。出语不晓。似空中 (第 0689a 页)

响之谷。色空不二。动静一如。法法虚融。尘尘解脱。是
知心有则法有。心空则法空。心邪则一切邪。心 正则
一切正。若了此心。法亦不有。心法既无。则一切是非
名相皆空。是非名相既空。则山河大地。色空明暗。直 (第 0370a 页)

乘。如不异义。三世诸佛此道不异
故名如。从义为名。馀三从功能为名。灭有四。
即灭止妙离。灭三毒名灭。 正则 三火止也。妙
灭体无戒名妙。从义为名。离是离惑之义。此
三无过为名。谛以实为义。从义为名　二体
者有 (第 1010b 页)

水草现成但待知音始终亲嘱付只要求人不负
心。

祖堂四七二三虚空钉橛惹得婆娑鼻孔左扭右捏
今日到这里 正则 总正卓拄杖云只许拄杖子喝不
许人喝。

佛殿昆仑迸出三点血眉毛冷觑诸方说土果然生
金天从地下掘不免大 (第 0820a 页)

衲僧必不得已守
一于兹眼以为主衲僧所以择法者有四
诚其心正其智实其德定其旨心诚则诸
佛应之况诸众生智 正则 人天顺之况于
万物德实则功立旨定则不乱古德所谓
禅者彻悟今人所谓禅者邪解先德有言
适东而西辕错矣。 (第 0045a 页)

子孙
万代。无或敢犯。神之听之。是享是福。歃讫。埋
弊。帛于坛之壬地。藏盟文于大庙。盟文乃带
方都督 刘仁轨 作(按上唐。史之文。定方以义慈王及太子隆等送京师。今云会扶馀王
隆。则知唐帝宥隆而遣之。立为熊津都督 (第 0971a 页)

率六总管兵以
伐高丽。总章元年戊辰九月癸巳。李绩获高
臧王。十二月丁巳献俘于帝。上元元年甲戌
二月。 刘仁轨 为鸡林道总管。以伐新罗。而乡
古记云。唐遣陆路将军孔恭水路将军有相
兴新罗金庾信等灭之。而此云仁问钦 (第 0972a 页)

诸有形神生命无不赖之
盖世出世法依报正报互相安立依报为正报依托
正报乃依报主持是正非依则不能生育依非 正则
不能显扬又则依正亲疏之色为所缘之相分依正
摄持之识为能缘之见分若于所缘色香味触不起
分别不生憎爱其所 (第 0710b 页)

自卓立，不论宗教，但与出生
死相应，名利不相应，大菩提相应，眼前活计不相应
者，则为正，反此则为邪。 正则 依，邪则舍。具眼不忘参
方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善
吾师，不善吾资，但随缘触境 (第 0281b 页)

一宗。此○相抛
出。直下断人命根者。既曰五宗各出一面。当以一○
相开为五面。且五面既从一圆相开。则当 正则 俱正。
偏则俱偏。何独临济先出为正宗耶。又岂可谓此○
相全于临济抛出直下断人命根耶。此见汉月立一
○ (第 0335c 页)

尊素王居士(二)

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「　皇皇伟度奕奕丰神赋学把长卿之袂骚坛推 正则 之轮百斛珠玑时错落于豪素千章锦绣俄经纬于欠申谓非毓黄山之秀钟白岳之英而为鸣冈之凤瑞世之麟也邪胡然览德 (第 0391b 页)

意气
总无过此迩来假鸡恶种分布诸方者甚多若非眼
目精明洞破真伪未免茫然失宰枉受热瞒故曰参
学须带眼眼 正则 所参所学俱正矣昨居士明发相
见欲求数语为究竟遂并书及政当此时忽有问居
士刀在什么处又且如何抵对不可辜 …… (第 0098a 页)
鹰也趁他不著岂近日引蔓牵枝七叉八篆倚声附
势煽是攻非者所能拟测其纤釐哉是故我辈道流
根源既 正则 发诸语言见诸行事亦无不正然而不
正者容或有之閒居独处得座披衣凡此时中急宜
黾勉操持以无负所举也。 (第 0099c 页)

任枝枝与叶叶。】

「南泉斩猫赵州顶鞋。」

【南泉有擎山之手。赵州有掬海之能。令严则佛祖
攒眉。法 正则 四海准绳。分明白日昭昭也。多少愁 (第 0051a 页)

佛
不结集经教故佛法速灭贯穿者以经教贯穿法义
义则不遗巳如悬谈引佛地论释讫疏先须识名者
如论语云名不 正则 言不顺言不顺则事不成事不
成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中疏十法行者
具如大疏道场礼忏门中法供养处释今 (第 0954c 页)

任刑法而欲致治
至于残害至亲伤恩溥厚五名家者流盖出于礼宦
古者名位不同礼亦异数孔子曰必也正名乎名不 正则 言不顺言不顺则事不成言欲为政必先正其
名此其所长也及謷者为之则苟钩鈲析乱而巳叫
(〔土〕钓反训讦也) (第 0054a 页)

。佛法速灭。贯穿者。以经教贯穿法义。义则不遗。巳
如悬谈引佛地论具释讫。先须识名者。如论语云。名
不 正则 言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼乐不
兴。礼乐不兴则刑罚不中。十法行者。巳在道场礼忏
门中法供养处 (第 0753a 页)